19-10-2012
 |
| minh họa: Dân Làm Báo |
Cuối tuần vừa rồi người Việt tỵ nạn
cộng sản ở Hoa-kỳ đã tiễn đưa nhà thơ, ngục sĩ Nguyễn Chí Thiện ra đi vĩnh viễn.
Dù chúng tôi chưa bao giờ gặp mặt nhưng có đọc nhiều bài thơ của ông và lấy
lòng cảm phục với tấm lòng chân thật và tinh thần bất khuất của con người ấy.
Cái giá mà ông Nguyễn Chí Thiện
trả cho việc nói lên sự thật quả rõ đắt và đắng[1].
Dù đó chỉ là sự thật của một sự kiện trong lịch sử:
“Anh chuẩn bị kỹ, giải thích cho học sinh biết rằng phát xít Nhật bị bắt buộc phải đầu hàng vào tháng 8-1945 là do 2 quả bom nguyên tử của Mỹ ném xuống Nagasaki và Hiroshima. Thế là có phụ huynh học sinh cùng một giáo viên ganh tỵ với anh tố cáo với công an quận rằng anh cố tình truyền bá tư tưởng đế quốc, không theo giáo án, nói trái quan điểm của đảng, không giải thích rằng phát xít Nhật thua là do công ơn của Nguyên soái Stalin đã chỉ huy Hồng quân tiêu diệt đạo quân Quan Đông ở Mãn Châu.”
“Anh chuẩn bị kỹ, giải thích cho học sinh biết rằng phát xít Nhật bị bắt buộc phải đầu hàng vào tháng 8-1945 là do 2 quả bom nguyên tử của Mỹ ném xuống Nagasaki và Hiroshima. Thế là có phụ huynh học sinh cùng một giáo viên ganh tỵ với anh tố cáo với công an quận rằng anh cố tình truyền bá tư tưởng đế quốc, không theo giáo án, nói trái quan điểm của đảng, không giải thích rằng phát xít Nhật thua là do công ơn của Nguyên soái Stalin đã chỉ huy Hồng quân tiêu diệt đạo quân Quan Đông ở Mãn Châu.”
Có lẽ cái giá của sự thật không bao giờ rẻ, nhất là ở những nơi mị dân đầy xảo trá lọc lừa thì phải rất đắt. Đắt bằng 3 lần đi tù, gần nửa đời người cho nhà thơ.
Đắt bằng 34 năm tù còn tiếp tục
cho anh Nguyễn Hữu Cầu [2],
người cương quyết không ký nhận tội danh của bản án.
Đắt bằng 12 năm tù cho anh Điếu
Cày Nguyễn Văn Hải, 10 năm cho cô Tạ Phong Tần và 4 năm cho Anhbasaigon Phan
Thanh Hải [3].
Đắt bằng với 16 năm tù cho Trần
Huỳnh Duy Thức, 5 năm cho LS Lê Công Định.
Đắt bằng 9 năm cho Nguyễn Hoàng
Quốc Hùng, 7 năm cho Đỗ thị Mỹ Hạnh và 7 năm cho Đoàn Huy Chương[4].
Đắt bằng 7 năm tù cho anh Cù Huy
Hà Vũ.
Đắt bằng giam cầm vô thời hạn cho
Paulus Lê Sơn [5] và
các thanh niên công giáo vì công lý và sự thật.
Đắt bằng cái chết lần mòn cả tinh
thần và thể xác cho LS Nguyễn Mạnh Tường kẻ bị “mất phép thông công [6],
và triết gia Trần Đức Thảo [7] sống
trong tăm tối cho đến cuối đời. Cái chết của những con người lương thiện trong
một thể chế dị dạng vô lương tri.
Và đắt hơn cả là vô số cái chết
và tù đày của trăm vạn ngàn người suốt 67 năm dài …
Cực đoan (Cực kỳ)
Đối với những quyền lực, nhất là
những quyền lực gần như tuyệt đối thì bất cứ những ý kiến trái ngược hoặc phản
kháng nào – dù phản kháng đó bằng lời hay bằng hành động – nếu không theo
“khuôn khổ” được quy định thì sẽ được gán cho từ “cực đoan”.
Nhà Thiên văn học Galileo sau bao
nhiêu tháng năm quan sát, tìm tòi và đã khám phá ra rằng “trái đất quay quanh mặt
trời”. Thế nhưng sự thật đó không được công nhận bởi Tòa thánh La Mã. Giáo quyền
thời đó đã xem ông Galileo là kẻ cực đoan, dị giáo (heretics) muốn phao tin giả
(hearsay) trái với giảng giải trong kinh thánh. Ông đã trả giá cho sự thật bằng
một bản án giam tại gia cho đến cuối đời.
Triết gia Socrates lúc làm ủy
viên của hội đồng thành phố (boule) đã bất chấp đe dọa truất phế và tù tội,
kiên quyết không bỏ phiếu cho một cuộc xử án vi hiến – kiểu đấu tố (collective
trial) – ngay cả đối với những tên bạo chúa tiếm quyền. Dù rằng trước đó
không lâu ông suýt bị nhóm 30 tên bạo chúa này (Thirty Tyrants) xử tử chỉ vì
ông lặng lẽ từ chối không làm đồng lõa cho các cuộc xử tử bất công do họ dựng
ra. Socrates phản kháng cái quyền lực bất công quy buộc ông vào tội danh “đầu độc
tâm hồn thanh thiếu niên” dù rằng ông chỉ giảng dạy triết lý muốn đi tìm sự thật
và công lý. Ông chấp nhận uống thuốc độc chết để bảo tồn danh dự và khế ước xã
hội dù có cơ hội trốn thoát khỏi lao tù. Socrates đã bị gán là kẻ “cực đoan” về
mặt tư tưởng chỉ vì muốn bảo vệ công lý và sự thật.
Ông Ghandi, người hiện được mọi
người ca tụng là vĩ nhân hòa bình vì là người chủ xướng đấu tranh bất bạo động
chống thực dân Anh, cũng bị chính quyền thời đó gán tội danh “quấy rối trật tự”
chống nhà nước. Rất nhiều quan chức, giới thượng lưu, thành phần ưu tú
(elites), và ngay cả trí thức trong giai đoạn ấy đã dán cho ông nhãn hiệu “cực
đoan”. Họ muốn ông đàm phán, hòa giải bất công qua các “thủ tục” quy định bởi
chính quyền thực dân.
Ông Martin Luther King Jr., mục
sư đạo Tin Lành và thủ lãnh phong trào dân quyền ở Hoa-kỳ , đã noi gương Ghandi
đấu tranh bất bạo động, đòi hỏi quyền làm người, bình đẳng và công lý cho người
Da Đen nên cũng bị ghán cho là thành phần nguy hiểm, khích động . Không ít những
mục sư Tin Lành và một số trí thức cùng màu da, cùng lý tưởng đấu tranh dân quyền
đã tránh né xa lánh ông vì cho rằng phương thức hành động và tuyên ngôn quá “cực
đoan” sẽ đưa tới phản ứng mạnh đàn áp phong trào.
Nguyễn Chí Thiện, Dương Thu
Hương, Nguyễn Văn Hải, Tạ Phong Tần, Cù Huy Hà Vũ, Phạm Thanh Nghiên, Bùi Thị
Minh Hằng đều “được” gán cho cái mác “cực đoan”, “quá khích” v.v…
Những người vì sự thật, công lý,
bình đẳng khi cương quyết, nhất quán trong đấu tranh thường (luôn) hay bị giới
cầm quyền gán cho cái mác “cực đoan” và “quá khích”. Đặc biệt là nhà nước cộng
sản Việt Nam thì họ sẽ được cho thêm cái mũ “phản động” kèm với “cực đoan”.
Anh em Đoàn Văn Vươn sử dụng mìn
tự chế chống lại cưỡng chế bất công, tàn bạo của công an, cảnh sát, dân phòng
thì được “phong” hàm “manh động”, “cực đoan”, “quá khích”.
Giáo dân cùng tu sĩ xứ Thái Hà [8],
Con Cuông, Cồn Dầu tụ tập để cầu nguyện hiệp thông, bảo vệ tài sản, giáo đường
cũng bị chụp cái mác “cực đoan”, “quá khích”.
Những người dân oan bị cướp đất
đi khiếu kiện, lê la lếch thếch từ xã tới huyện đến thành phố và tận trung ương
cũng bị mồm loa, mép giải của báo của đài gọi là “khích động” và “cực đoan”.
Hai mẹ con cởi truồng giữ đất [9] vì
không muốn bị cướp đi phần mồ hôi nước mắt bao năm gầy dựng. Họ trần truồng bám
trụ giữ phần tài sản nhỏ bé nghèo nàn để “cạp đất mà ăn” cũng bị gán là có hành
động “cực đoan”.
Cơ chế và Quyền lực
Các quyền lực độc đoán không bao
giờ chấp nhận ý kiến trái ngược với họ để bảo vệ giữ vững cái vị trí độc đoán
đó. Những quyền lực này luôn gieo ảnh hưởng lên công chúng bằng cách xử dụng
ngôn ngữ để gài khung (framing) hầu tạo cái nhìn phán đoán về dị biệt (deviant)
để dễ dàng cách ly (isolate) người/nhóm phản kháng ra khỏi đám đông. Kế
tiếp là họ sẽ tấn công vào thân thế, bôi nhọ cá nhân hay tập thể nhỏ đó. Và sau
cùng là dùng cả hai cơ chế luật pháp (các luật lệ khiếm khuyết, hoặc vi hiến)
và luật rừng để cưỡng chế và vô hiệu hóa người/nhóm phản kháng.
Phương tiện để gài khung là thuật
ngữ. Đó là việc sử dụng những từ ngữ phổ thông và có định kiến xấu để quy chụp
vào tình huống cá biệt. Họ dùng những cây cọ thật to – các phương tiện truyền
thông đại chúng – để tô hồng (đồng chí) và bôi đen (đồng bọn/đối tượng) tạo
phán xét dễ dãi không cần tư duy định hướng dư luận.
Những quan sát trên thuộc cái
nhìn về “cực đoan” dưới lăng kính tương quan giữa quyền lực và cá nhân/tập thể
thiểu số. Còn cái nhìn về “cực đoan” dưới lăng kính tương quan xã hội thì sao?
Ở các nước Á Đông, nền văn hóa Khổng,
Nho, Lão giáo vẫn còn ảnh hưởng đẫm đặc trong tư duy của mọi người, nhất là
trong tầng lớp có học vấn. Cái tinh thần “dĩ hòa vi quý”, thuyết “trung dung”,
“vô vi” thường được xử dụng làm chỗ dựa để biện minh cho việc an vị, tịnh tâm
và để rúc vào đám đông thầm lặng “ôn hòa”.
Dĩ nhiên khi đã tự xưng là thành
phần “ôn hòa” thì mối liên hệ với những người cương quyết, nhất quán trở thành
mối liên hệ xa lạ – giữa ta và kẻ kia (the other) – cho dù ngay lúc cả hai đều
có cùng một mục đích hoặc lý tưởng đi nữa. Không thiếu gì trường hợp người ôn
hòa gán cho người khác là “quá khích”, “cực đoan”, là “bất hảo”, “mất gốc rễ”,
là “vô liêm sĩ, man rợ”[10],
là “ô hợp” thiếu “văn minh” một khi kẻ kia có những ứng xử không theo “tiêu chuẩn”
của người chủ quan tự cho mình là thành phần ôn hòa. Vô hình chung cách ứng xử
này sẽ cô lập và tách biệt quần thể ra thành hai nhóm—một tập thể bỗng dưng có
hai thái cực đối kháng và khắc kỵ nhau. Kết quả cả hai đều rơi vào bẫy phân hóa
do diễn luận cài khung thực thi bởi quyền lực hiện hành.
Bên cạnh chỗ dựa “ôn hòa” trong
đám đông thầm lặng những kẻ tựa vào quyền lực lại còn có chiếc ô che “khách
quan” vô tư tránh nắng (thiếu) khoa học tạo thuận lợi giúp những phán quyết về
người khác được xem như là chuẩn mực.
Nơi an toàn nhất đối với họ là vị
thế “ôn hòa”, “việc đâu còn có đấy”, “bình chân như vại” không động đến cái
lông chân. Chốn khó khăn đầy hiểm nguy là điểm trực diện đương đầu với quyền lực
của những ai chọn dấn thân.
Ngược lại, người phản kháng luôn
tìm mọi phương cách để trực diện đương đầu, biểu lộ chính kiến của mình nhất là
khi họ bị cô lập và giới hạn trong các phương tiện truyền thông đại chúng. Họ
dùng mọi phương thức, cả kiểu sáng tạo lẫn lối thông thường từ việc chiếm phố
Wall (Occupy Wall Street) đến chuyện ban nhạc Bướm Nổi Loạn (Pussy Riots) hóa
trang hát nhạc rock trong nhà thờ diễu cợt Putin, từ nhóm người bảo vệ môi trường
“cắm dùi” trên ngọn cây chống đường ống dẫn dầu xuyên đại lục (XL pipeline, tar
sands) đến nhóm chống bom nguyên tử dùng thuyền chèo (kayak) và thuyền buồm cản
trở hải trình tàu ngầm nguyên tử, từ nhóm bảo vệ quyền thú vật (animal rights)
dùng thuyền cao tốc đuổi cản tàu đánh bắt cá voi/ông đến nhóm chống chiến tranh
lấy thân mình làm lưới chắn cổng hải quân vận chuyển vũ khí ra ngoại quốc, từ
phong trào người Tây Tạng lưu vong tự thiêu chống Trung Quốc đến hiện tượng người
Việt Nam tỵ nạn biểu tình chống cộng sản ở phố Bolsa v.v… Bất cứ phản ứng nào
dù thật sự ôn hòa cũng có thể bị gán ghép là “cực đoan”.
Họ bị gán cho là những kẻ vô công
rỗi nghề, bọn không công ăn việc làm, người nhận tiền nước ngoài (thế lực thù địch),
mất gốc rễ, dân đầu đường xó chợ, kẻ ăn bám xã hội, đám ăn trợ cấp (welfare),
thứ rác rưởi, bọn trẻ xuẩn ngốc v.v… Hệ thống quyền lực thành công hay không
trong việc gài khung cô lập những người này hoàn toàn tùy thuộc vào nhận xét của
dân chúng – nhóm/đám này đa phần chịu ảnh hưởng bởi các định kiến tạo ra và đặt
để trong xã hội.
Tính Năng Động của Quyền Lực – Ký
Sinh – Đồng hóa
Hãy thử thoáng nhìn về các tính
năng động phức tạp của quyền lực trong xã hội (complex power dynamics within
society).
Nhà nước nắm giữ hệ thống quyền lực
là chủ (host) trong chuỗi quyền lực mang tính ký sinh “trao thân gởi phận”. Nhà
nước luôn chủ động trong vận hành, đặt ra kế hoạch mà không cần phải trao đổi với
những nhân vật hữu quan chủ yếu, và từ đó áp đặt quyền lực lên các thành viên
trong xã hội. Và xoay quanh quyền lực hiện hành này là vô số những ký sinh (sát
cánh) giúp vận hành cỗ máy đó.
Có rất nhiều móc xích trong chuỗi
ký sinh, loại trực tiếp và loại gián tiếp. Có ký sinh trực tiếp “còn đảng, còn
mình”. Có ký sinh gián tiếp thoáng ra không ai nhìn thấy vì nó nằm xa mãi ở tận
cuối chuỗi móc xích. Ký sinh trực tiếp thì biết (bám) chủ còn ký sinh gián tiếp
nằm ở cuối chuỗi móc xích thì lờ mờ (lửng lơ) với chủ gốc.
Điểm đặc biệt ở đây khác với định
luật sinh tồn trong quan điểm sự tồn tại thuộc về loại mạnh nhất (survival of
the fittest) ở chỗ ký sinh rất dị ứng với việc chủ bị triệt tiêu. Vấn đề này rất
hệ trọng vì làm rối loạn mối liên hệ của chủ-ký sinh (host-parasite
relationship). Nguyên do bởi lẽ ký sinh và chủ có cùng một chu trình tiến hóa
tương tác (co-evolution). Chủ có sống thì ký sinh mới tồn tại. Chính đó mới là
cái nhập nhằng, đan chéo trong các mối quan hệ của quyền lực trong xã hội.
Quyền lực chuyên chính không bỏ
qua một thủ thuật tinh vi và lắm lúc miễn cần gông cùm mã tấu. Đó là chước tạo
đồng hóa/thuần hóa (assimilate/cooptation) về mặt tư tưởng,lợi ích,
và danh vọng nhằm loại trừ và dập tắt những thành phần kháng cự, chống
đối, và muốn phản ứng ngược. Đảng và nhà nước cộng sản Việt Nam đã xử dụng thủ
thuật này xuyên suốt chiều dài lịch sử ngay từ khi cướp chính quyền.
Đồng hóa tư tưởng qua
nhiều phương tiện tuyên truyền: từ cái loa phường, các bích chương khẩu hiệu, đội
thiếu niên quàng khăn đỏ, đoàn thanh niên, đến họp tổ dân phố, họp hội phụ nữ,
hội người cao niên, hội cựu chiến binh, nghị quyết, báo, đài v.v…
Đồng hóa lợi ích qua cơ
chế tạo hệ thống đồng lõa với các tổ chức ngoại vi và nhà nước. Số cán bộ (gần
xa) và nhân viên nhà nước được bổ xung, cồng kềnh cho nên có xã có trên 500 cán
bộ[11].
Gần như ai ai cũng có dính phần tí tẹo nào đó vào cơ chế để móm chút lợi. Những
ký sinh và các con vắt này liên tục hút máu tài sản nhân dân và tài nguyên quốc
gia.
Việc đồng hóa lợi ích đã
được thể hiện rõ trong Hội nghị Trung ương 6 vừa qua. Toàn thể BCHTƯ và BCT đã
đồng hóa về lợi ích và dĩ nhiên không thể nào có việc phản kháng lại lợi ích
chung ăn sâu tận gốc rễ. Nếu nói theo giới cầm (tu) chai thì đây quả là “nguyên
lý mâm thịt chó”[12] (Hất
đổ thì mất ăn, mà tất cả mọi người đều muốn ăn!)
Đồng hóa lợi ích với
hia mão qua phong trào tấn phong “nghệ sĩ ưu tú”, “nghệ sĩ nhân dân”, “anh hùng
lao động”, “chiến sĩ thi đua” v.v… “Đại văn hào” Mạc Ngôn chẳng phải đã tự mình
làm tròn sứ mệnh Đảng CS Trung Quốc áp đặt, ngay từ bút danh cho đến thực danh,
là “mất/tắt lời” đấy ư!? Một câu nói vớt vát “Tôi hy vọng ông ấy [Lưu Hiểu Ba]
sẽ được tự do nhanh chóng”[13] hầu
chống đỡ các chỉ trích thì chỉ tiêu hao tí tị điểm thi công (political capital)
mà ông đã vón vén “xin/cho” được từ cái giải văn học làm giải tỏa “mặc cảm
Nobel” của Trung Quốc. Đương nhiên sẽ có tiếng thổi kèn đồng nhịp tương tác vào
diễn luận “ôn hòa”[14],
“ổn định”, và “phát triển”.
Những ai không muốn bị đồng hóa là tất nhiên thuộc thành phần “bất hảo”, “phản động” như nhà thơ Hữu Loan, LS Nguyễn Mạnh Tường, ngục sĩ Nguyễn Chí Thiện, Khôi Nguyên Hòa Bình Lưu Hiểu Ba, và nghệ sĩ Ngãi Vị Vị.
Những ai không muốn bị đồng hóa là tất nhiên thuộc thành phần “bất hảo”, “phản động” như nhà thơ Hữu Loan, LS Nguyễn Mạnh Tường, ngục sĩ Nguyễn Chí Thiện, Khôi Nguyên Hòa Bình Lưu Hiểu Ba, và nghệ sĩ Ngãi Vị Vị.
Tương Quan Quyền Lực
Tương quan quyền lực trong xã hội
rất đa dạng. Nó không chỉ đơn thuần là tương quan giữa nhà nước và cá nhân viết
tắt là nhà nước-cá nhân (state-individual) nhưng còn ở nhà nước-tổ chức
(state-group) và giữa nhóm-cá nhân (group-individual) hoặc nhóm-nhóm
(group-group) v.v…
Trong tương quan quyền lực (đặc
biệt là quyền lực chuyên chế) giữa nhà nước và cá nhân hay thiểu số thì chắc chắn
cá nhân/thiểu số là bị lép vế hoàn toàn. Những gì được cho là cực đoan của cá
nhân/thiểu số không thể nào so bằng cái cực đoan, cực kỳ phản động ngàn vạn lần
của tập đoàn quyền lực chuyên chế (nhà nước độc tài).
Thiết nghĩ các sự việc liên hệ đến
đấu tranh giữa hai thế lực luôn phải được nhìn qua lăng kính tương quan quyền lực
để xem xét. Chúng ta chỉ có thể tạm bỏ qua lăng kính quan trọng này khi hai lực
nằm trong lãnh vực cá nhân riêng tư, thí dụ như tranh chấp của người này với
người nọ trong các sinh hoạt hàng ngày.
Dù vậy chúng ta vẫn không thể làm
ngơ không xét đến các quyền lực ngầm hoặc quyền lực mềm. Thí dụ như mâu thuẫn
giữa một thường dân với ông hàng xóm quan quyền (chủ tịch, bí thư, trưởng CA,
v.v…) thì ông hàng xóm quan quyền có quyền lực ngầm. Hoặc mâu thuẫn giữa một
người lao động chân tay không học vấn với người lao động trí óc thì người trí
óc hẳn có quyền lực mềm vì biết các thủ tục pháp lý có mối liên hệ với các bộ
máy nhà nước v.v…
Ta cũng không thể quên việc “ở
đâu có áp bức ở đó có đấu tranh”. Các áp bức, oan ức, ép uổng thường tạo kích động
gây phản ứng “cực đoan” vì chỉ có bằng cách đó những nỗi oan khiên mới được
nghe, biết, và hiện hữu (heard, known, and existed).
Khi đối diện với những hiện tượng
“cực đoan” nếu chúng ta không vội vàng phán đoán chỉ trên bề mặt của hiện tượng
mà cố gắng hàm dung (cởi mở) để lắng nghe mặt chìm đằng sau những cử chỉ hành
vi “cực đoan” kèm tiếng kêu gào này thì có thể tìm đến bản chất và nguyên nhân
của sự việc. Ít ra thì từ đấy chúng ta có thể đồng cảm hoặc dù gì cũng trút bỏ
định kiến và cảm thông được phần nào tại sao kẻ/nhóm thấp cổ bé miệng kia hành
xử như thế.
Điều cần tránh nhất là không tự dễ
dãi phang ra những phán xét trên quan điểm cá nhân (trong lối mòn nhận thức) vô
tình làm cánh tay nối dài của quyền lực chuyên chế và gián tiếp bóp mũi, bịt miệng,
thậm chí xiết cổ cái khát vọng cũng như nỗi oan khiên từ kẻ khốn cùng.
© 2012 Vietsoul:21
[12] Hồ
Bất Khuất – [Giải thích kết quả Hội Nghị Trung Ương 6 bằng] “Nguyên lý mâm thịt
chó”, Dân Luận
[14] “Người
ta nói rằng, giải thưởng Nobel văn chương năm nay ôn hòa về mặt chính trị.” Phạm
Xuân Nguyên – Mạc
Ngôn giải tỏa ‘mặc cảm Nobel’ cho Trung Quốc, VTC News
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét